Волк и Ягненок

Рассмотрим текст басни.

Басня начинается с морали, которая звучит следующим образом: «У сильного всегда бессильный виноват…» Здесь фактически в самом начале навязывается дихотомия: либо ты сильный и агрессор, хищник (персонаж в хищнической позиции, который всякого слабого готов сожрать, ограбить, унизить и т.д.), либо безропотная жертва. Такое, конечно, бывает, но утверждение, что это всегда так, оно неверно. А, ведь, эту басню читает и заучивает, без разъяснений и толкований ребенок, маленький человек без критического мышления. Вполне уместно ему сделать неосознанный вывод: «Раз, у сильного всегда виноват бессильный, буду сильным и буду гнобить слабых. А если окажусь слабым, значит, придется безропотно принимать поражение».

В нашей российской традиции, в русском культурном коде достаточно людей, которые склонны, как раз, защищать слабых от таких хищников, как Волк, который прописан в этой басне. Опять же в фольклоре это отражено в образе богатырей, особенно Ильи Муромца, который был очень сильным, но, тем не менее, он защищал слабых от врагов, тех самых «волков». Уместно метафорически назвать такой типаж «волкодавом». Причем, с одной стороны, понятно, что это только в фольклоре, но мы знаем, что на самом деле такая ситуация тяги к справедливости, к сохранению порядка, она реально существует в нашем менталитете сильна и распространена.

Мало того, в ситуации волк-агрессор, который готов напасть на слабого, а есть тот беззащитный, бессильный ягненок. Казалось бы, такое распределение ролей достаточно понятно. Опять же, из басни следует, что если ты слабее в каком-то столкновении, то значит, ты бессильный и тебя точно сожрут. Хотя, опять же, в нашем в русском культурном коде отношение к такой агрессии совсем не обязательно и довольно часто совсем по другому. Как сформулировал один из молодых ребят принцип поведения на улице при столкновении с агрессором: «Пусть меня изобьют, но и он свой синяк получит». Суть такого отношения: Пусть он сильней, но я так не сдамся, буду драться, бороться. При этом количество желающих проявить себя волком из басни становится гораздо меньше. И хотелось бы в этой связи процитировать отрывок из поэмы А.Т.Твардовского про Василия Теркина (глава «Кто стрелял?») Там ситуация такая, что над советской линией окопов, где окопались пехотинцы, налетает немецкий самолет. Все боятся, ждут, что их сейчас расстреляют.

В этом отрывке мы видим переход от состояния «ягненка» («И такой ты вдруг покорный…») к состоянию бойца («И, хотя бы, плюнь ей [смерти] в морду…»). И оказывается, что боец е так уж беззащитен. Точно так же, если посмотреть в этой басне, вопрос – насколько реально ягненок беззащитен? Здесь крайняя ситуация. Но, как правило, если на тебя готовы напасть, но ты готов противостоять, то гораздо меньше вероятность, что на тебя нападут, и ты дашь отпор, то вполне возможно, все обернется не так уж плохо. И опять же, можно вспомнить, что такое отношение к агрессорам, оно достаточно характерное явление именно нашего русского менталитета. Вспоминается юмореска американского стендапера Дэна Содера, который рассказывает про русский акцент. Что когда на него пытаются наехать «плохие парни», то он начинает говорить с русским акцентом, и это очень помогает, поскольку с русскими предпочитают не связываться, они всегда готовы дать отпор, они не чувствуют себя «ягнятами». Причем, еще один элемент этого русского менталитета – стремление сохранить порядок и справедливость вокруг. Ходит такая байка в интернетах:

Говорят, история произошла в 2013 году во Франции.
Маленький городок Авиньон. В местный магазин рано утром завозят свежие булки (багеты). Тёплые, вкусные, ароматные. Люди (французы) занимают очередь в ожидании привоза у кассы. Ждут минут 10 – 15. Очередь большая, но цивилизованная, не шумная. Только что испечённые и привезённые багеты стоят в трёх корзинах, как карандаши в стакане. На всех может и не хватить.
И вот в магазин входят пятеро шумных бородатых арабов. Они берут в руки багеты из корзин. Каждый столько, сколько помещается в руках. Корзины пустеют. Громкие арабы идут в конец очереди (расплатиться). Очередь медленно провожает их глазами. Повисает тягостное молчание. Французы понимают, что стоят в очереди бесполезно: хлеб кончился благодаря арабам. Но они толерантно молчат. Атмосфера наэлектризована. И вдруг в гробовой тишине из очереди хрипло и угрожающе звучит фраза на неизвестном языке: «Это чо за ...йня?!» Из середины очереди медленно вылезают три мрачных типа. Очередь съёживается. Парни подходят к первым двум арабам, медленно и неотвратимо забирают у них все! ... все!!! багеты и поворачивают назад. Очередь – в коматозном состоянии. А дальше происходит то, что ломает мозг французов окончательно. На обратном пути парни каждому французу в очереди отдают по батону в одни руки. Потом парни снова возвращаются к арабам, забирают багеты у следующих, и так повторяется до тех пор, пока у всех французов в очереди в руках не оказывается по багету. После этого каждый из парней берёт себе по одному батону, а оставшиеся возвращает арабам … и встают на своё место в очередь.

Ситуация достаточно юмористическая, но, тем не менее это стремление, с одной стороны не выделяться (стояли просто в очереди), но, с другой стороны соблюдать, когда кто-то пытается ее нарушить. Это важный элемент нашего русского культурного кода. Это достаточно противоречит той морали, которую Крылов озвучил в этой басне «Волк и Ягненок».